評論

參與在本土運動中的人,很多本身都缺乏經驗,但仍願意為香港無私付出,這種精神,或許就是香港希望所寄。如是者,每一個人都可以用自己的方法,創造香港的未來!

張國興的思考路徑可見,在二十世紀意識形態風雲起迭的中國近代史中他無疑是一位相當突出的自由主義者。但他大概也深明,要自由必先由思考如何保持獨立自主這一點開始,進而再想像自己和連結自己所屬社群未來的可能性。

在思考流散者的同時,必須思考不同人和群體是如何與「香港人」這個共同體產生情感連結的。不同的情感連結自然產生不同的力量,讓海外香港人群組可以產生不同的組成,發揮不同的功能和角色。

筆者在此刻總結成立於英治時期，興盛於中殖時期的新社聯的發展。一方面仍然可以作為歷史回顧，貼合主題，另一方面可以作為中國對港態度改變，獲得全面控制後，親中陣營與政權的權力關所可能發生的轉變的一個參照物。

包容個體的多元、拒絕「異類」作為一個標籤，是每一個公義社會的基石。

其實，每次聽到有人重提、重新反駁「樂壇已死」，我都好想大嗌：係呀！死 L 咗喇。望前面啦！又生返個新㗎喇！

要決定一個地方的命運,最重要終究是外皮底下,香港人作為香港大腦的所思所想為何。香港應該是誰的、為誰服務,就必須交由香港人共同去回答。

面對這一整套威權的時間秩序,我們應如何打亂它,並建立一套屬於香港人的民主時間秩序?要回應這最後一個問題,我們必須先更深刻理解香港的威權時間秩序,到底是一套怎麼樣的秩序。由此,我們急需一套香港的時間政治學。