當中華膠變成麥高維治

攝／Ko Chung Ming 高仲明 文／蔡慧敏

講起「大中華膠」，香港網民會把它等同於支持「民主回歸」的民主派人士。他們相信香港的前途繫於中國民主化，就算在八九年六四事件後，仍堅持中國和香港是命運共同體。「大中華膠」如今垂垂老矣，但在八十年代初，他們曾是挑戰（港英）政權的熱血青年，大中華思想就是當時的浪漫和理想。只是在時代洪流下，這塊膠不能避免地老化、褪色了。

「膠」的特色，在於變幻原是永恆 ，會隨著不同的時空背景而流動。「大中華」有時是個夢想、有時是獨裁者愚民的工具。1949 年蔣介石敗走台灣，念茲在茲要反攻大陸，遂把自己的春秋大夢強加於台灣之上。對於跟隨國民黨流落台灣的外省人來說，「反攻」等同於回家的願望；但對於本省人和原住民來說，教科書上的長江黃河海棠葉與我何干？大中華完全是來自火星的概念。往後整整半世紀，蔣氏等同於威權。學校、法院、政府機關必有「蔣公像」鎮宅——其實就是關二哥的概念，黑白兩道，莫敢不從。

然而神像也有生鏽的一日。2000 年，台灣出現了第一次政黨輪替，民進黨上台，去蔣化運動漸次展開。除了備受爭議的中正紀念堂、「大中至正」的牌匾在 2007 年改為「自由廣場」之外，那些年幾乎每間學校、每個機構都上演過這一幕：以往總統就職要參拜、平民路過都要肅立敬禮的蔣公像，一個一個的消失了。移除蔣公像，成為了轉型正義的一部份。這些畫面其實並不陌生——90 年蘇共倒台，東歐人一湧上街，第一件事就是把獨裁者的銅像拉倒、粉碎。多得李登輝的寧靜革命，蔣公像才得以全屍而退。台灣民主化的過程，本來就與尋找族群身份、本土思潮不能分割。威權既倒，標誌著大中華思想在台灣已走到盡頭。

被拆下來的神像該拿去堆填還是焚化？垃圾處理也令人很頭痛。它們最終被送到桃園大溪的蔣介石的陵寢。慈湖紀念雕塑公園的環境優美，但有二百多個蔣公盯著你，還要漆上不同的莫蘭迪色，整件事就變得很滑䅲。原本被膜拜的神像，成了被玩謝的麥高維治。其中一座的簡介這樣寫到：「1979 年，高雄應用大學在順應時代潮流下，耗資 26 萬元，打造相貌和藹、手持拐杖的蔣公銅像，設立於校園中心，並在一旁設立升旗台，讓師生每日都可瞻仰偉人德澤。隨著校園操場落成，升旗台遷移，校舍改建，2004 年將銅像捐出。在時代變遷下，銅像的意義也走進了歷史記錄之中。」「大中華膠」今天看來可笑，唯坦然面對，而非遺忘與忽視，才能防止將來的不義。